一個(gè)志在走向現(xiàn)代化的民族國家，一定離不開創(chuàng)新，尤其是科學(xué)、理論的創(chuàng)新。而科學(xué)、理論的創(chuàng)新又離不開其術(shù)語的革命。正如恩格斯在《資本論》1886 年英文版序言中所指出： 一門科學(xué)提出的每一種新見解，都包含著這門科學(xué)的術(shù)語的革命?！爸袊厣鐣髁x”就是一種創(chuàng)新的理論，是一個(gè)“百科全書”式的綱領(lǐng)性命題。然而，自 1982 年這一科學(xué)命題創(chuàng)新、使用 30 年以來，其原初的含義已經(jīng)開始喪失或轉(zhuǎn)向了，大體有兩種情形：其一是與時(shí)俱進(jìn)地向前發(fā)展，呈現(xiàn)“溢出”效應(yīng)； 其二是有意無意或在不經(jīng)意間被閹割其精神實(shí)質(zhì)，呈現(xiàn)“縮水”效應(yīng)。正如安東尼?吉登斯在其《社會理論和現(xiàn)代社會學(xué)》中曾經(jīng)指出的那樣： 和自然科學(xué)相比，社會科學(xué)研究因?yàn)殛P(guān)注具體的社會生活，所以容易被誤讀誤用。社會科學(xué)概念通過透進(jìn)社會世界而具有建構(gòu)性的意義，他們?yōu)槠胀ㄐ袨檎咚莆?，進(jìn)而融入社會活動實(shí)踐中，當(dāng)然成為社會慣例的熟悉內(nèi)容，即使它們像自然科學(xué)那樣具有鮮明的創(chuàng)新性，但等他們首次參與建構(gòu)時(shí)，其原初含義就已經(jīng)喪失。所以，我們應(yīng)當(dāng)對“中國特色社會主義”概念、理論的原初含義及其轉(zhuǎn)向給予密切關(guān)注。由此，我們認(rèn)為關(guān)注“中國特色社會主義”，就是關(guān)注整體的真實(shí)的中國。

真實(shí)的中國是一個(gè)多面體、多棱鏡的客觀存在。如果從時(shí)間維度看，就有中國歷史、中國現(xiàn)實(shí)、中國未來；如果從空間或領(lǐng)域維度看，就有中國經(jīng)濟(jì)、中國政治、中國文化、中國社會、中國內(nèi)政、中國外交等； 如果從生態(tài)、動態(tài)、抽象或旁觀者的角度來看，就有中國特色、中國道路、中國經(jīng)驗(yàn)、中國模式、中國奇跡以及中國發(fā)展、中國形象等等。所有這些問題都可以從三個(gè)視角來審視：從中國看中國，從西方看中國，從世界或全球看中國。如果僅從中國看中國，可能會有“不識廬山真面目”或“霧里看花”之感，其實(shí)中國不能完全自證； 如果僅從西方看中國，可能會有不公平、不公正之感，會失卻自信而只?！八拧?，其實(shí)，中國也不能完全由他證；如果從全球或世界看中國，那就既需要超越中國也需要超越西方，才能做到比較全面、客觀、公正，這就需要有制高點(diǎn)以及全局觀點(diǎn)和戰(zhàn)略眼光。2010 年 9 月，溫家寶總理在出席聯(lián)合國千年發(fā)展目標(biāo)會議上，為世人亮出了一個(gè)真實(shí)的命題：讓世界看真實(shí)中國。那么，真實(shí)中國或中國真實(shí)是什么，中國最本質(zhì)的東西是什么，中國的發(fā)展態(tài)勢有沒有形成共識，中國的核心利益有沒有明晰，中國相對穩(wěn)定的價(jià)值觀有沒有形成，等等。針對這些問題，不僅國外人士眾說紛紜，國內(nèi)人士的認(rèn)知也往往大相徑庭。美國《僑報(bào)》社論中曾作如是說：過去中國貧窮時(shí)，發(fā)達(dá)的西方國家擔(dān)心中國會因饑餓、疾病、養(yǎng)不活自己等影響世界，今天中國人的生活稍稍富裕了，又有人擔(dān)心中國會“威脅”世界，形成所謂“窮亦憂、富亦憂”的格局。這也表明西方世界在對中國的認(rèn)識上，一直陷入“無論窮富和進(jìn)退，橫豎都不是”的思維悖論中。因而該報(bào)主張要從歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯中認(rèn)知中國。對此，我認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從歷史、現(xiàn)實(shí)與未來三維時(shí)態(tài)的交匯中，從中國、西方與全球世界的交匯中認(rèn)知中國。當(dāng)今中國，最為本質(zhì)的東西、發(fā)展態(tài)勢、核心利益、相對穩(wěn)定的價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)是：中國特色社會主義。應(yīng)當(dāng)防范和避免將中國特色社會主義簡( 減) 縮為“中國特色”從而達(dá)到“去社會主義化”之目的的傾向。

一、“中國特色社會主義”的原義及其轉(zhuǎn)向

在我國社會的日常生活以及傳媒中，人們?yōu)榱吮磉_(dá)或宣傳的方便起見，經(jīng)常把黨和國家正式文件中的有關(guān)理論命題簡( 減) 縮化，可稱之為“理論簡( 減) 縮現(xiàn)象”，這使其原初的含義或“溢出”或大大“縮水”、大打折扣。

例如，黨的思想路線。歷史證明，黨的思想路線正確與否至關(guān)重要。在我們黨的歷史上，黨的正確的思想路線是逐步形成和發(fā)展起來的。早在1941 年毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，就對“實(shí)事求是”的內(nèi)涵作了科學(xué)的闡釋，后來在此基礎(chǔ)上逐步形成發(fā)展為黨的思想路線。最初黨的思想路線的基本內(nèi)容是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。這條思想路線是馬克思主義中國化的重要成果，也是中國共產(chǎn)黨革命、建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化，是毛澤東思想的精髓。黨的十一屆三中全會重新確立了這一思想路線，并且豐富和發(fā)展了這一思想路線。這條思想路線已寫入黨章。這條思想路線有其完整科學(xué)的內(nèi)容，不應(yīng)該被簡( 減)縮被誤解?？墒窃谠S多場合卻被簡( 減) 縮為黨的“實(shí)事求是”的思想路線，后來又被冠以“發(fā)展”而轉(zhuǎn)向?yàn)椤敖夥潘枷?，?shí)事求是”、“解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)”、“解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)”。其實(shí)，從嚴(yán)格意義上說來，通過這樣的簡( 減) 縮或“發(fā)展”就與原初的含義已經(jīng)不一樣了。

再如，中國特色社會主義。最初是 1982 年鄧小平在中共十二大開幕詞中首先提出來的： “把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！痹谶@里強(qiáng)調(diào)了四個(gè)問題：第一，強(qiáng)調(diào)把馬克思主義普遍真理同我國的具體實(shí)際相結(jié)合。其中涉及到對馬克思主義，對普遍真理，對我國的具體實(shí)際以及如何結(jié)合的理解與把握等問題。第二，強(qiáng)調(diào)走自己的道路，這是做到第一點(diǎn)的必然要求與結(jié)果。從走西方人的路到走俄國人的路再到走自己的路，這是自 1840 年以來中國社會發(fā)展的基本歷史軌跡。走自己的路給人們的啟示主要在于： 必須要有堅(jiān)定正確的政治方向； 必須立足于社會現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上；必須合乎時(shí)代的潮流； 必須善于處理好獨(dú)立自主，自力更生與借鑒別國經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系； 必須準(zhǔn)備走曲折的路。第三，強(qiáng)調(diào)建設(shè)有中國特色社會主義，其基本含義包括： 建設(shè)，相對于革命；中國特色，有別于中國特點(diǎn)、中國特殊、中國特征、中國特別等概念； 社會主義，本指馬克思主義的社會主義或科學(xué)社會主義，它既指社會主義的思想、理論，又指社會主義的實(shí)踐、運(yùn)動，還指社會主義的制度、社會形態(tài)；有中國特色的社會主義，這層含義表明中國特色社會主義與馬克思主義的社會主義以及與其他民族、國家的社會主義的聯(lián)系和區(qū)別。第四，強(qiáng)調(diào)這是總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論，歷史的結(jié)論會給人們許多有益的啟示：歷史的結(jié)論是對過去歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它可以使我們鑒往知來，但歷史結(jié)論不能簡單作為新的實(shí)踐和歷史進(jìn)程的出發(fā)點(diǎn)，就像原則不能作為出發(fā)點(diǎn)一樣； 歷史結(jié)論是否正確及其正確程度如何取決于歷史結(jié)論是否符合歷史實(shí)際及其符合歷史實(shí)際的程度如何；歷史結(jié)論既是歷史的也是現(xiàn)實(shí)的，它要受到新的歷史經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)和再檢驗(yàn)； 歷史結(jié)論的真正價(jià)值在于提醒人們要向歷史學(xué)習(xí)，自覺避免重演歷史。這四個(gè)問題是統(tǒng)一不可分割的整體。然而，在后來的歷程中被人們“斬頭去尾”簡( 減) 縮為“建設(shè)有中國特色的社會主義”，“建設(shè)有中國特色社會主義理論”，“中國特色社會主義理論體系”等，以至去掉“建設(shè)”去掉“有”，直接用“中國特色社會主義”。人們認(rèn)為“有”表明只有一些特色，表明其數(shù)量少，只是“有”而已，而去“有”，則表明程度在加深，不僅僅是有一些，而且在數(shù)量上全然是了，直接用中國特色社會主義，表明在提法上更加成熟。其實(shí)，從另一個(gè)視角來審視，總的說來這些提法、用法與說法同原初的含義已不完全一致，主要呈現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)向前發(fā)展的溢出效應(yīng)。

但是，應(yīng)當(dāng)需要特別指出的是，最近幾年來，在政界、學(xué)界及日常生活中出現(xiàn)一多一少現(xiàn)象。其中，“一多”是指人們越來越多地使用“中國特色”、“中國道路”、“中國經(jīng)驗(yàn)”、“中國模式”、“中國奇跡”等等概念。一般善良的人們認(rèn)為這些概念都差不多，無論是“中國特色”、還是“中國道路”、“中國經(jīng)驗(yàn)”抑或是“中國模式”、“中國奇跡”等，只要是中國的，都可以稱道，都可以認(rèn)同，都可以接受和使用。“一少”是指人們越來越少地使用“中國特色社會主義”這個(gè)概念。有意無意地“去社會主義化”，用“中國特色”取代中國特色社會主義，從而使社會主義淡出“中國特色”。這是一種值得注意或警惕的現(xiàn)象。這里主要涉及兩方面的問題，一方面，是關(guān)于中國特色、中國道路、中國經(jīng)驗(yàn)、中國模式、中國奇跡等概念的使用及其相互關(guān)系問題( 限于篇幅不再分別論說) ； 另一方面，主要是關(guān)于“中國特色”與“社會主義”及其關(guān)系問題。1982 年，鄧小平在中共第十二次代表大會所作的開幕詞中首次明確使用“中國特色”一詞是同“社會主義”這一概念緊密聯(lián)系在一起的，以前很少有人使用，屬于理論概念的原創(chuàng)。然而從那以后，“中國特色”這個(gè)概念便頻繁地出現(xiàn)在報(bào)端及人們的日常生活用語中，用“中國特色”反映林林總總、形形色色的中國問題，其中有積極的，有消極的，有正面的，也有負(fù)面的，什么都有，就如人們所說的“中國特色是只框，什么東西都可以往里裝”。與此同時(shí)，人們往往把“中國特色”與其后的“社會主義”分割開來，致使人們至今對這一特定概念、術(shù)語的理解仍然歧義橫生，莫衷一是，使其越來越遠(yuǎn)離它的原義或本義。事實(shí)上，“中國特色”、“中國道路”、“中國經(jīng)驗(yàn)”、“中國模式”、“中國奇跡”等幾個(gè)相關(guān)概念，在一定的語境中都是可以作為形容詞、定語或修飾語而使用的，但它們一般不能相互等同、相互混淆，更不能相互替代。相比較而言，它們所形容、所限定和修飾的對象可以是“社會主義”，也可以是“資本主義”，還可以是其他什么主義，如“中國特色社會主義”，“中國特色資本主義”，“中國特色封建主義”，“中國特色市場主義”……當(dāng)然，我們的主觀愿望是用這些概念形容、限定、修飾的是“社會主義”，而不是別的什么主義。于是就有“中國特色的社會主義”或“中國社會主義特色”； “中國道路的社會主義”或“中國社會主義道路”； “中國經(jīng)驗(yàn)的社會主義”或“中國社會主義經(jīng)驗(yàn)”； “中國模式的社會主義”或“中國社會主義模式”； “中國奇跡的社會主義”或“中國社會主義奇跡”等。當(dāng)然，除了“中國特色社會主義”這一特定概念而外很少有其他的相關(guān)概念。還需要指出的是，當(dāng)這些概念用于形容、限定、修飾“社會主義”時(shí)，這里的“社會主義”既不是馬克思主義的社會主義，也不是其他民族國家的社會主義，而是目前和今后相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)中國的社會主義。這種社會主義之所以叫“中國特色社會主義”，主要是因?yàn)樗€處在初級階段，還不完全是原本的馬克思主義的社會主義，，即還是“不合格的社會主義”，這種“社會主義”還要同其他“主義”尤其要同國內(nèi)外的非社會主義，主要是資本主義成分和因素長期合作共處。在其整個(gè)歷史進(jìn)程中，占主流或主導(dǎo)的、定向性的、核心價(jià)值導(dǎo)向的只能是社會主義。

由此可見，鑒于“中國特色社會主義”已成為我們的旗幟和道路，是指導(dǎo)我們思想的新的理論體系，它作為理論、概念、術(shù)語已經(jīng)約定俗成，所以，我們在正式文獻(xiàn)或正式場合中還是應(yīng)該使用“中國特色社會主義”這個(gè)概念為好！因?yàn)椤爸袊厣边@個(gè)概念太寬泛了，“中國特色社會主義”只是“中國特色”概念的其中之一。凡“中國特色”的不一定是“社會主義”的； 凡與之相聯(lián)系的“社會主義”則一定是“中國特色”的。這是一個(gè)是非問題，含糊不得。如果通過宣傳、教育、普及工作，使中國特色社會主義理論已經(jīng)掌握群眾，中國特色社會主義已經(jīng)大眾化，使其內(nèi)化與“中國特色”成為同義語，那么這種“簡縮”是一種與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展、溢出和升華。否則，就應(yīng)該警覺，對“中國特色社會主義”理論概念的轉(zhuǎn)向效應(yīng)保持密切注意。

二、中國特色社會主義之“特色”的主要表征

正如上文所示，我們對“中國特色社會主義”這一嚴(yán)肅的理論、概念、術(shù)語應(yīng)當(dāng)力戒隨意性的解釋。那么，什么是“中國特色社會主義”？中國特色社會主義或“中國社會主義特色”表現(xiàn)在哪些方面呢？ 按理說，“中國特色社會主義”與“中國社會主義特色”這兩種表述是有區(qū)別的。在我國政界、學(xué)界沒有或鮮有人用“中國社會主義特色”概念、命題。早在1996 年，我在《中國社會主義特色縱橫談》一書中，就初步分析論證了“中國社會主義特色”問題，認(rèn)為中國社會主義特色可具體表現(xiàn)出“命題特色”、“理論特色”、“實(shí)踐特色”、“制度特色”和“發(fā)展特色”這五個(gè)方面。為敘述方便起見，本文對“中國特色社會主義”和“中國社會主義特色”這兩個(gè)概念不作具體辨析，主要從“整( 總) 體特色”、“外部特色”、“內(nèi)部特色”三方面概述中國特色社會主義的主要表征。

關(guān)于“整( 總) 體特色”。即從總體上審視中國特色社會主義的具體表現(xiàn)。中國特色社會主義的整體特色或總體特色、綜合特色是由其具體特色有機(jī)組成的，猶如一朵玫瑰花，其芬芳是由每一片花瓣的芬芳散發(fā)出來的一樣。如前所述，由于世人包括國際國內(nèi)的人們對“中國特色社會主義”這個(gè)大概念、神圣命題的認(rèn)識、評價(jià)眾說紛紜，褒貶不一，對其具體特色是什么，也不可能有相對共識，他們都做出合自己胃口的解釋。正如中央黨校的陳雪薇教授在一篇文章中介紹的那樣，在國外，如英國的一家戰(zhàn)略研究所的一份報(bào)告稱，與其說是中國特色的社會主義，不如說所有中國特色的資本主義；美國前總統(tǒng)克林頓的顧問曾說，中國特色社會主義實(shí)質(zhì)上是中國特色資本主義； 俄羅斯前總統(tǒng)葉利欽的顧問也說，中國搞資本主義比俄國聰明，說是搞“特色”社會主義，而不說搞資本主義。國內(nèi)也有人認(rèn)為，中國特色社會主義是褪色的社會主義，實(shí)際上是搞新民主主義，就是把已打倒的資產(chǎn)階級和資本主義又請了回來。我們?nèi)绻堰@些不同聲音進(jìn)行歸納，合并同類項(xiàng)，就是一個(gè)共同問題的不同表達(dá)法，這個(gè)共同問題就是：中國搞的是資本主義。那么，人們不禁要問，自從資本主義來到這個(gè)世界上有像中國這樣搞資本主義的嗎？！ 顯然，這是所有的有歷史感、有現(xiàn)實(shí)主義的正直和正義感的人們所難以置信的。退一萬步講，假如中國真的像他們所希望的那樣搞起資本主義來，那么，中國以外的資本主義世界也未必消停，當(dāng)然，歷史是不能假設(shè)的。然而，究竟什么是“中國特色社會主義”或“中國特色社會主義”是什么，它們具體表現(xiàn)在哪里，這確實(shí)是值得我們認(rèn)真思考和研究的問題。這里所謂的整體特色不是指超越中國人自我認(rèn)識加西方人認(rèn)識之和意義上的整體特色，而主要是指中國特色社會主義這一客觀存在體內(nèi)外表征的有機(jī)統(tǒng)一。

關(guān)于“外部特色”。即從外部審視中國特色社會主義的具體表現(xiàn)。中國，是人類的中國，是世界的中國，是全球的有機(jī)組成部分，而且是日顯其重要作用和責(zé)任的部分。風(fēng)景，還是中國這邊好。1848 年 2 月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，馬克思恩格斯宣告了人類從資本主義向社會主義發(fā)展的大時(shí)代，社會主義開始從空想變?yōu)榭茖W(xué)。自 1917 年十月革命，社會主義開始從理論、理想變?yōu)閷?shí)踐、現(xiàn)實(shí)，時(shí)至今日之世界，總體上是“一球兩制”的世界。當(dāng)今世界還處于從資本主義向社會主義過渡的大歷史時(shí)期，不要仍然用資本主義一統(tǒng)天下的短視眼光與狹窄的心胸來審視這個(gè)世界。雖然目前處于強(qiáng)勢的資本主義制度和處于弱勢的社會主義制度在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)還處在非對稱、非均衡的狀態(tài)，更談不上社會主義戰(zhàn)勝資本主義的戰(zhàn)略反攻。雖然這期間出現(xiàn)過蘇聯(lián)東歐的劇變和中國的“文化大革命”這樣暫時(shí)的挫敗與失誤，但是，正如蘇東劇變后舉辦的一次國際性的學(xué)術(shù)會議上有學(xué)者指出的那樣：隧道的盡頭是社會主義。我們認(rèn)為，如果說沒有社會主義的世界是不完整的世界，那么，同樣，如果沒有中國特色社會主義的世界也是不完整的世界。我們可以從國家與社會以及事實(shí)與價(jià)值兩個(gè)層面來審視中國特色社會主義的外部特色。

在國家層面上，“外部特色”表現(xiàn)為： 獨(dú)立自主?！爸袊厣鐣髁x”是全球化時(shí)代逐漸形成“全球特色”的有機(jī)、重要的組成部分。世界歷史已經(jīng)證明并且將繼續(xù)證明，世界必將以不同的方式走進(jìn)中國，同時(shí)，中國也必將以不同的方式走向世界。選擇“獨(dú)立自主”是一種最理想、最有民族尊嚴(yán)的方式。自 1648 年《威斯特伐利亞合約》簽訂以來的世界歷史反復(fù)證明： 一個(gè)國家如果沒有真正的獨(dú)立，就沒有真正的自主； 如果沒有真正的自主，也就沒有真正的獨(dú)立。很難想象，如果沒有一個(gè)真正獨(dú)立自主的中國，會有今天的“中國特色社會主義”問題之紛爭的存在。自1840 年中國進(jìn)入近代史以來至 1949 年中華人民共和國成立前被稱為“舊中國”，舊中國的國家特色就是“半殖民地”，到后來日本帝國主義蹂躪中國時(shí)的“殖民地”，中華民族喪失了真正的獨(dú)立和主權(quán)。中華民族為徹底改變這種局面，爭得在這個(gè)世界上的平等待我之民族的權(quán)利地位，曾經(jīng)付出了難以想象的、極其高昂的代價(jià)，先后進(jìn)行了由孫中山領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命和由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，終于取得了反帝斗爭的勝利，建立了中華人民共和國。當(dāng)然，在其過程中，如果沒有十月革命給我們送來的馬克思列寧主義的社會主義理論和價(jià)值的引領(lǐng)，要取得反帝斗爭的勝利和建國是不可能想象的。從特定意義上說，整個(gè)中國革命尤其是新民主主義革命的直接目的或目標(biāo)，按其自然歷史過程，首先就是為了恢復(fù)中華民族的獨(dú)立自主而戰(zhàn)，其次是新民主主義社會，再其次，才是社會主義社會。由此可見，獨(dú)立自主或獨(dú)立主權(quán)是“中國特色社會主義”的首要外部特色。這是必不可少的歷史前提和基礎(chǔ)。如果沒有獨(dú)立自主，就沒有新中國，就沒有后來的“社會主義改造”、“文化大革命”、改革、開放、建設(shè)、發(fā)展、穩(wěn)定的中國，就沒有“一國兩制”下的香港、澳門的順利回歸，就更沒有“中國特色社會主義”。正是爭得和恢復(fù)了中華民族的獨(dú)立自主，才有了以后中國的一切！中國在獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上，一貫高舉和平、發(fā)展、合作旗幟，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，堅(jiān)持互利共贏的對外開放戰(zhàn)略，即通過爭取和平的國際環(huán)境來發(fā)展自己，又通過自身的發(fā)展促進(jìn)世界和平。1952 年周恩來總理提倡的互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處五項(xiàng)原則，2005 年胡錦濤主席倡導(dǎo)的“和諧世界”理念等等，就是獨(dú)立自主這一“中國特色社會主義”之外部表現(xiàn)的具體體現(xiàn)。尤其是和諧世界理念中的“和諧共處”是對“和平共處”原則的超越與升華。當(dāng)下，我們正在以中國大陸的獨(dú)立自主為堅(jiān)強(qiáng)后盾，海內(nèi)外的炎黃子孫正在為臺灣的順利回歸，為中華民族的完全統(tǒng)一而齊心協(xié)力。我們?nèi)w中華兒女正在以實(shí)際行動踐行著“中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻(xiàn)”這一莊嚴(yán)的諾言！

在社會層面上，“外部特色”表現(xiàn)為： “社會主義性”( 不同于“社會主義化”) 。這既是一種歷史性的引領(lǐng)，又是一種歷史性的選擇。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，社會發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程。這一歷史過程的長短、快慢等等，取決于縱向的和橫向的、內(nèi)部的和外部的歷史環(huán)境。這種歷史環(huán)境對一個(gè)民族、國家的發(fā)展道路的影響表現(xiàn)出整體限定效應(yīng)，亦即整體制約或限制局部。馬克思主義認(rèn)為，雖然歷史發(fā)展常常表現(xiàn)出跳躍性，但是，社會歷史發(fā)展的常規(guī)卻可分歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)兩種情形。其中，歷時(shí)態(tài)的情形如資本主義產(chǎn)生于封建主義社會，社會主義產(chǎn)生于資本主義社會，它們在互動過程中此消彼長。作為歷時(shí)態(tài)出現(xiàn)的資本主義是人類社會歷史發(fā)展鏈條上不可缺少的環(huán)節(jié)；共時(shí)態(tài)的情形如封建主義社會與資本主義并存，社會主義與資本主義社會并存，甚至封建主義、資本主義社會和社會主義國家( 或國家社會主義) 并存，這種共時(shí)態(tài)的并存是一種“異質(zhì)態(tài)”、“多質(zhì)態(tài)”社會的并存，一般它們不能相安無事，它們之間能否相安無事及其程度如何，則要取決于各種質(zhì)態(tài)的成長度、發(fā)展度、文明度。作為共時(shí)態(tài)的資本主義也不僅僅是作為“惡”而存在，它在人類社會歷史上起過非常革命的作用而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。根據(jù)馬克思主義的基本理念，當(dāng)今世界，鄉(xiāng)村從屬于城市、東方從屬于西方、社會主義國家從屬于資本主義國家的基本格局還遠(yuǎn)沒有根本改觀。當(dāng)今世界是多樣、多元、多質(zhì)態(tài)的社會共時(shí)態(tài)地并存的世界，正因?yàn)槿绱?，?gòu)建和平共處、和諧世界才成為必要與可能。由此可見，如果我們科學(xué)地對待馬克思主義的世界歷史理論，熱心冷眼看中國，脫胎于半殖民地、半封建、半資本主義的舊中國的中華人民共和國，是經(jīng)歷新民主主義社會建設(shè)的社會主義性質(zhì)的國家，“社會主義初級階段”是其另一種表達(dá)法。

關(guān)于“內(nèi)部特色”。即從內(nèi)部審視“中國特色社會主義”的具體表現(xiàn)。中國特色社會主義的內(nèi)部表現(xiàn)屬于內(nèi)政，不用別人干涉，不要別人說三道四，應(yīng)當(dāng)由中國人自己的理性來認(rèn)知。我們通常說，世界之大，“世界特色”無奇不有，我們是否也可以說，中國之大，“中國特色”也無奇不有。中國特色社會主義或“中國社會主義特色”是一種客觀的社會存在，然而，同樣的社會存在卻會有不同的社會意識。對中國特色社會主義究竟有哪些具體特色，國內(nèi)學(xué)術(shù)界有很多人在探討，但總是難以達(dá)成共識。這些紛爭，除了不同人、不同立場、不同觀點(diǎn)引起的以外，可能與不同的視角和方法有關(guān)，而不同的視角和方法又可歸因?yàn)槔娴钠珢鄄煌?。我?996 年出版的《中國社會主義特色縱橫談》一書中，把中國特色社會主義的內(nèi)部特色分為“領(lǐng)域特色”和“區(qū)域特色”或“地域特色”這兩個(gè)方面。

“領(lǐng)域特色”的具體表現(xiàn)。社會是一個(gè)巨大的系統(tǒng)，該系統(tǒng)由各個(gè)子系統(tǒng)及其相互關(guān)系構(gòu)成。如果按唯物主義視角，中國特色社會主義的特色可分為“經(jīng)濟(jì)特色”、“政治特色”、“文化特色”和狹義的“社會特色”；如果按辯證的實(shí)際運(yùn)行視角，中國特色社會主義的特色可分為“政治特色”、經(jīng)濟(jì)特色、文化特色和社會特色，由此構(gòu)成中國特色社會主義的“特色系統(tǒng)”或“特色體系”，它不僅限于其中的一個(gè)領(lǐng)域。我認(rèn)為黨的十五大關(guān)于“中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)”、“中國特色社會主義的政治”、“中國特色社會主義的文化”，以及后來強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)全面建設(shè)中的“社會建設(shè)”，就是屬于從不同的領(lǐng)域認(rèn)知中國特色社會主義之特色的嘗試。事實(shí)上，每個(gè)領(lǐng)域的特色，它們又往往互為條件互為目的。其中，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域特色，主要有多種所有制并存( 這是最為根本的) ，多種分配制度并存( 如果人們只停留在幾次分配問題上做文章是非常片面和幼稚的) ，勞資關(guān)系，等等； 政治領(lǐng)域特色，主要有既有的各項(xiàng)政治制度，科學(xué)、民主、法治、道德，官民或干群關(guān)系，等等；文化領(lǐng)域特色，主要有馬克思主義與中國化的馬克思主義等多種“主義際”的關(guān)系，中國特色社會主義與人類文明、資本主義文化，從孔夫子到孫中山、毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤，等等；社會領(lǐng)域特色，主要有民生問題，社會民主，社會自治，社會道德，等等。每個(gè)領(lǐng)域特色都應(yīng)當(dāng)從各自的“域情”出發(fā)，符合各自的發(fā)展規(guī)律，根據(jù)社會即人們的認(rèn)知程度與承受能力，分輕、重、緩、急地去創(chuàng)造各自的領(lǐng)域特色。在此基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)、互動產(chǎn)生整體的“綜合特色”。

“區(qū)域特色”或“地域特色”的具體表現(xiàn)。區(qū)域特色是由“區(qū)情”決定的。中國的國土面積塊頭大，地域差別顯著，發(fā)展極不平衡。這就要求我們貫徹落實(shí)和忠誠于黨的思想路線，根據(jù)全球化的“世情”變化，從國情、“區(qū)情”、“地情”出發(fā)，建設(shè)營造自己的特色。如“長三角特色”、“珠三角特色”、“環(huán)渤海特色”、“沿海特色”、“內(nèi)地特色”、“東、中、西部特色”等等。發(fā)展不平衡規(guī)律是絕對規(guī)律。區(qū)域經(jīng)驗(yàn)、區(qū)域模式也不能照搬，區(qū)域特色也不能一刀切，不能搞區(qū)域特色雷同或結(jié)構(gòu)同構(gòu)。有學(xué)者也指出：中國之泱泱大國，地域之間自然條件、文化、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平差異很大，中國特色社會主義在各地區(qū)的實(shí)踐必然會因?yàn)榈赜驐l件的差異而差異。長期的發(fā)展使中國特色社會主義形成地區(qū)樣態(tài)和區(qū)域模式，彼此之間具有相當(dāng)大的差異，各種經(jīng)驗(yàn)和模式不能照搬照抄。廣東模式、溫州模式、蘇南模式、膠東模式等等都成為中國特色社會主義的地區(qū)模式，它們都有濃郁的地方特點(diǎn)和鮮明個(gè)性。例如，蘇南特色社會主義或社會主義的蘇南特色，正是在蘇南獨(dú)特的歷史和區(qū)位中，由蘇南人從自己的本土實(shí)踐與文化出發(fā)，在積極探索中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中形成、發(fā)展和成長起來的。

由此可見，中國特色社會主義之特色是由整體特色，外部特色，內(nèi)部特色，領(lǐng)域特色、區(qū)域特色有機(jī)構(gòu)成的。通過發(fā)展領(lǐng)域特色、區(qū)域特色、地區(qū)特色來共同展示中國特色社會主義的整體特色，展示中國特色社會主義所具有的無限生機(jī)與活力。

三、多質(zhì)態(tài)的中國社會應(yīng)以社會主義價(jià)值體系為核心

如前所論，當(dāng)今中國是一個(gè)多思想、多質(zhì)態(tài)的社會，猶如人類社會的“大熔爐”和活的“歷史博物館”，各種特色、特質(zhì)紛呈。一方面，為著中華民族的偉大復(fù)興，各種質(zhì)態(tài)的思想都應(yīng)當(dāng)和諧相處、共存，另一方面，主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)，中國特色社會主義是“中國特色叢林”之一，其中，社會主義決定著當(dāng)今中國社會的根本性質(zhì)和發(fā)展方向。

任何社會都有自己的核心價(jià)值體系，當(dāng)今中國社會當(dāng)然也不例外。黨的十六屆六中全會的《決定》第一次提出建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，這無論對于深化中國特色社會主義本質(zhì)的認(rèn)識，還是對于大力推進(jìn)和諧文化、和諧社會建設(shè)，都具有十分重要的意義。自那以后，社會主義核心價(jià)值體系成為人們的熱門話題，已批量生產(chǎn)出海量的研究成果。這些成果當(dāng)中，有的成果與時(shí)俱進(jìn)，溢出或發(fā)展了《決定》的相關(guān)精神，有的成果卻使《決定》相關(guān)精神的原初含義產(chǎn)生轉(zhuǎn)向。隨著宣傳、研究的深入，值得商榷的問題也愈加顯現(xiàn)。我認(rèn)為其中的問題之一，究竟是“社會主義核心價(jià)值體系”還是“以社會主義價(jià)值體系為核心”抑或是“以社會主義為核心價(jià)值體系”？

《決定》中把社會主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容規(guī)定為四個(gè)方面，這就是：馬克思主義指導(dǎo)；中國特色社會主義共同理想； 以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神； 以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。若從邏輯角度考量，一般說來，相對于其他事物生態(tài)而言，“核心”往往直指某一個(gè)事物“而居其所，眾星拱之”。進(jìn)而言之，《決定》中四個(gè)方面的每一個(gè)方面都可視為核心價(jià)值，由此構(gòu)成“核心價(jià)值體系”。然而，“社會主義核心價(jià)值體系”中的“社會主義”是什么，是一般的或“普世”的，還是中國特色的，不管是一般的還是中國特色的，他們同“核心價(jià)值體系”中的“馬克思主義”、“中國特色社會主義”又有什么關(guān)系，等等。

關(guān)于社會主義核心價(jià)值體系，我認(rèn)為要繼續(xù)深入研究的問題主要有：什么是社會主義，什么是核心、價(jià)值、體系、核心價(jià)值、價(jià)值體系、核心價(jià)值體系，社會主義與核心價(jià)值體系的關(guān)系，社會主義價(jià)值體系與其他價(jià)值體系的關(guān)系，社會主義核心價(jià)值體系與中國特色社會主義的關(guān)系，社會主義核心價(jià)值體系與中國特色的關(guān)系，以及什么是社會主義價(jià)值，社會主義的價(jià)值體系是如何構(gòu)成的，社會主義的價(jià)值及價(jià)值體系有沒有核心，如果有，那么社會主義價(jià)值及其價(jià)值體系的核心價(jià)值又是什么呢？

我的初步研究認(rèn)為： 在價(jià)值層面上，社會主義是以“社會”為本位進(jìn)而以“人”為本位主義( 是“人本主義”的歷史升華) ，社會主義核心價(jià)值在于社會、在于人； 社會主義由經(jīng)濟(jì)價(jià)值( 追求勞動者與生產(chǎn)資料的結(jié)合) 、政治價(jià)值( 追求平等) 、文化價(jià)值( 追求文明) 、社會價(jià)值( 追求公平) 構(gòu)成社會主義價(jià)值體系；以人為本是社會主義核心價(jià)值，或社會主義價(jià)值體系的核心是以人為本。在事實(shí)層面上，由于當(dāng)今中國還長期處在社會主義初級階段或“后新民主主義社會”的特定階段，還要繼續(xù)完成新民主主義社會應(yīng)該完成而尚未真正完成的歷史任務(wù)，其社會主義還是“不合格的”，一些非社會主義的存在還是揮之不去的現(xiàn)實(shí)事實(shí)。因此，價(jià)值不能等同于事實(shí)，價(jià)值不可能無條件的就是事實(shí)，一方面，價(jià)值層面的社會主義不能不是事實(shí)層面社會主義發(fā)展的未來情景，另一方面，事實(shí)層面的社會主義要實(shí)現(xiàn)價(jià)值層面的社會主義，還有很長的路程要走，還要進(jìn)行新的長征。

正因?yàn)槿绱?，為了中華民族的偉大復(fù)興，為了中華人民共和國的長治久安，在并不太平的世界格局中我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守以獨(dú)立自主為核心；在多質(zhì)態(tài)的中國社會( 特色) 格局中我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守以中國特色社會主義為核心；在建設(shè)中國特色社會主義的歷史進(jìn)程中我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守以人為本為核心！這就是本文的基本結(jié)論。

注釋：

①《從歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯中認(rèn)知中國》，美國《僑報(bào)》2010 年 9月 24 日－30 日。

②喬耀章： 《中國社會主義特色縱橫談》，蘇州大學(xué)出版社 1996年版，第 401 頁。

③我在《中國社會主義特色縱橫談》一書中論及到舊中國新定義，不可忘卻的新民主主義社會。后來分別在《江蘇科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2008 年第 1 期，《閱江學(xué)刊》2011 年第 6 期創(chuàng)新提出和初步論證“后新民主主義社會”的理論問題。

④任平主編： 《東吳哲學(xué)》( 2006 年卷) ，吉林人民出版社，第 11頁。

（作者：蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授、博導(dǎo)）