馬克思主義與中華民族精神的契合性研究
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文章來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng) 作者：梁曉宇
一、?對(duì)馬克思主義的研究是馬克思主義與民族精神契合性研究的基礎(chǔ)
忽視對(duì)文本的系統(tǒng)解讀必然導(dǎo)致理論的偏差乃至實(shí)踐的失敗，進(jìn)而也不能有效地解決時(shí)代課題?！叭绻粚W(xué)原著,我們的理論研究和思想宣傳工作,就會(huì)成為‘無源之水’、‘無本之木’,從而失去深厚的根基,偏離正確的軌道?！?/SPAN>?經(jīng)典文獻(xiàn)的價(jià)值不僅能在特定的歷史條件下提出新的理論觀點(diǎn)或者糾正錯(cuò)誤的思想，更能在新的時(shí)代條件下給當(dāng)代馬克思主義者以重要的啟示。加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究，必須從學(xué)習(xí)馬克思主義的經(jīng)典文本開始，重視文本學(xué)習(xí)，全面準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義的科學(xué)體系和基本原理是馬克思主義內(nèi)化為民族精神的前提。
1.學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典文本是理論研究的邏輯起點(diǎn)
馬克思主義經(jīng)典著作是人類文明的瑰寶，是馬克思主義政黨的精神支柱和強(qiáng)大思想武器。馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法蘊(yùn)含在經(jīng)典文本之中，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，就是要回到原著中，讀經(jīng)典文獻(xiàn)、研讀原著，這是領(lǐng)會(huì)馬克思主義精神實(shí)質(zhì)、世界觀和方法論的重要途徑，是馬克思主義中國化的主體自覺。在馬克思逝世以后，恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)要通過讀原著來準(zhǔn)確理解馬克思的思想。研讀經(jīng)典文本需要我們做到“走進(jìn)來”和“走出去”?！白哌M(jìn)來”即讀懂經(jīng)典文本本身，知道經(jīng)典作家寫這篇文獻(xiàn)的歷史背景、寫作目的和現(xiàn)實(shí)意義等；“走出去”即學(xué)會(huì)提煉和概括，掌握經(jīng)典作家的世界觀和方法論及其基本立場(chǎng)，并且學(xué)會(huì)用正確的立場(chǎng)、世界觀和方法論來看待現(xiàn)代的問題，理論聯(lián)系實(shí)際，用掌握的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來解決現(xiàn)實(shí)問題。
中國早期的共產(chǎn)黨人接受和學(xué)習(xí)馬克思主義，首先從馬克思主義的原著翻譯和閱讀開始的。毛澤東、李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白、周恩來、劉少奇、鄧小平、陳云等無產(chǎn)階級(jí)革命家大多是通過研讀《共產(chǎn)黨宣言》等馬列主義經(jīng)典著作,掌握馬克思主義科學(xué)真理,走上革命道路的。毛澤東說過：“我第二次（1920）到北京期間讀了許多關(guān)于俄國情況的書。我熱心地搜尋那時(shí)候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍。有三本書特別銘刻在我心中，建立了我對(duì)馬克思主義的信仰。”學(xué)習(xí)馬克思主義的基本原理必須重視對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的學(xué)習(xí)和研究，因?yàn)轳R克思主義的基本原理都蘊(yùn)藏在經(jīng)典文本之中。中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人一貫重視黨員干部的馬克思主義理論教育，毛澤東早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就明確指出：“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的黨，如果沒有革命的理論，要取得勝利是不可能的。”他還多次為高級(jí)干部學(xué)習(xí)馬克思主義圈定書目，要求同志們真正讀懂弄懂。鄧小平在改革開放后也提出了讀原著“要精，要管用”，大力倡導(dǎo)全黨的馬克思主義學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)。黨的十七屆四中全會(huì)提出了建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的任務(wù)，并進(jìn)一步提出了要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化的任務(wù)，作為馬克思主義執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨要建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨，應(yīng)該學(xué)習(xí)馬克思主義最基本的原理和理論。?“要弄清楚什么是馬克思主義,僅僅閱讀教材或二三手資料顯然是不行的,唯一有效的辦法就是原原本本地精心研讀馬克思主義經(jīng)典作家的原著,從原著圣殿里去探尋大師本人的思想?！?/SPAN>?通過學(xué)習(xí)馬克思主義最基本的原理和理論，破除僵化和教條，使全體黨員真正動(dòng)的辯證唯物主義和歷史唯物主義，學(xué)會(huì)用辯證的、聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)來看改革中的問題，進(jìn)而通過對(duì)馬克思主義方法論的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條的理解中解放出來，真正做到對(duì)馬克思主義中國化最新理論的真學(xué)真懂和真信與真用。唯有如此，才能使黨員干部真正千尺馬克思主義的方法論，使黨組織成員將黨的創(chuàng)新理論真正融入大腦、融入行動(dòng)。
2.忽視對(duì)馬克思主義文本研究的歷史教訓(xùn)
我們應(yīng)該看到，作為世界觀和方法論的馬克思主義首先存在于馬克思主義的話語體系中。“馬克思‘文本’的‘所指’是有它的當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卣Z境的專屬和特制，因今日時(shí)空的變化，其得出的具體結(jié)論會(huì)過時(shí)，但馬克思‘文本’的‘所指’是開放的，其世界觀和方法論的基本精神是永存的?！?/SPAN>?
對(duì)馬克思的經(jīng)典著作的深入研究，領(lǐng)悟其深刻的科學(xué)內(nèi)涵，是無產(chǎn)階級(jí)政黨進(jìn)行革命斗爭(zhēng)、選擇革命道路的關(guān)鍵，是掌握馬克思世界觀和方法論最直接的首要途徑。中國共產(chǎn)黨在成立初期由于理論準(zhǔn)備不足，對(duì)中國社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律把握不夠，成立之后很快就投入到了斗爭(zhēng)實(shí)踐中，黨內(nèi)的馬克思主義理論修養(yǎng)非常缺乏，對(duì)馬克思主義理論本身并沒有完全消化吸收。在歷史的長(zhǎng)河中我們有許多教訓(xùn)值得思考，如，中國共產(chǎn)黨在土地革命時(shí)期，取得了偉大的成績(jī)，同時(shí)也接連犯了三次“左”傾錯(cuò)誤，累計(jì)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)四年零十個(gè)月。這期間“左”傾路線為什么會(huì)占統(tǒng)治地位？其根本原因還在于當(dāng)時(shí)的主要領(lǐng)導(dǎo)人沒有正確地對(duì)待馬克思主義，沒有真正讀懂、學(xué)習(xí)好馬克思主義，沒有通過系統(tǒng)研讀馬克思的經(jīng)典文本來掌握馬克思主義的精髓，沒有真正掌握馬克思主義的方法論，并根據(jù)馬克思主義的基本立場(chǎng)和方法來指導(dǎo)中國革命，而是把馬克思主義教條化，照搬一些馬克思主義關(guān)于西歐國家革命的具體詞語、某些做法，把對(duì)馬克思主義的理解始終停留在外化的層面上，致使中國革命遭到嚴(yán)重挫折，幾乎陷入絕境。馬克思主義是發(fā)展的理論，它并沒有窮盡對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，馬克思主義的生命力就體現(xiàn)在不斷發(fā)展之中。可見，不重視馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，就搞不清楚什么是馬克思主義。
3.研究馬克思主義經(jīng)典文本的現(xiàn)實(shí)必要性
馬克思主義堅(jiān)持主觀世界與客觀世界的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持人類自覺地認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然的發(fā)展規(guī)律，并根據(jù)規(guī)律來改造客觀世界，它是一種被實(shí)踐證明了的科學(xué)的理論，是能夠回答時(shí)代課題和指導(dǎo)中國實(shí)踐的理論。這可以從兩個(gè)層面去理解：一是馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的基本原理，仍然是我們觀察世界、認(rèn)識(shí)世界的有力武器。恩格斯指出：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，“不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！倍鞲袼沟脑拰?shí)際上指出馬克思關(guān)于人類歷史發(fā)展規(guī)律，特別是資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想是科學(xué)。馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法論是我們自覺運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義改造客觀世界和主觀世界的有力武器，是中國共產(chǎn)黨獲得理論武裝的有力武器。中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐已經(jīng)反復(fù)證明了馬克思主義是科學(xué)的真理，它具有鮮明的真理性和時(shí)代性，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。二是馬克思主義關(guān)于人類發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的基本原理，仍然指導(dǎo)著中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。馬克思主義雖然產(chǎn)生于西方國家，但其眼光卻具有世界性，它不是針對(duì)某一個(gè)國家的學(xué)說，而是對(duì)世界歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的科學(xué)把握?！榜R克思主義觀點(diǎn)是馬克思主義關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是對(duì)自然規(guī)律和人類社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)?！瘪R克思主義的真理性決定了馬克思主義能被中國化，并成為中華民族的精神支柱。人類社會(huì)迄今為止的發(fā)展仍然沒有超出馬克思主義所揭示的基本規(guī)律。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民建立了新中國，開創(chuàng)了中國歷史的新紀(jì)元，改革開放以后，又在馬克思主義的指導(dǎo)下，把中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷向前推進(jìn)。正如鄧小平在1992年蘇東劇變后不久，高瞻遠(yuǎn)矚地指出：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)?！瘪R克思和恩格斯在批判地繼承和吸收幾千年人類歷史思想與文化發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了博大精深的馬克思主義理論體系，這一邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)體系致力于對(duì)客觀事物進(jìn)行實(shí)事求是地分析和探討，力求反映事物的真面目，揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律，力求使自己的理論成為人們認(rèn)識(shí)世界與改造世界的行動(dòng)指南?！?SPAN lang=EN-US>
二、實(shí)現(xiàn)馬克思主義與民族精神相契合的基本原則
一種思想、理論和主義要真正發(fā)揮作用，必須將其融入到實(shí)際生活當(dāng)中，只有讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它和領(lǐng)悟它，才能內(nèi)化為人們的價(jià)值觀念，并轉(zhuǎn)化為自覺的精神追求和實(shí)際舉動(dòng)。馬克思主義內(nèi)化為民族精神是馬克思主義的本質(zhì)要求和本質(zhì)屬性。在新世紀(jì)新階段，把馬克思主義內(nèi)化為民族精神，有利于當(dāng)代中國的馬克思主義為廣大人民群眾所理解和接受，有利于人民群眾掌握馬克思主義的強(qiáng)大思想武器，有效抵御西方思想的滲透，有利于進(jìn)一步鞏固各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。馬克思主義內(nèi)化為民族精神必須堅(jiān)持以下幾個(gè)原則：
1.堅(jiān)持學(xué)習(xí)基本理論與實(shí)踐應(yīng)用相統(tǒng)一原則
學(xué)習(xí)馬克思主義原著不能僅僅停留在書本上和詞句上，不能只注重馬克思主義經(jīng)典作家的只言片語、為我所用，脫離具體歷史條件和實(shí)際情況的做法，是不可能真正掌握馬克思主義理論原則的。馬克思主義是實(shí)踐的科學(xué)，是從實(shí)踐中產(chǎn)生，在實(shí)踐中發(fā)展，以改變現(xiàn)實(shí)世界為目的的科學(xué)。馬克思主義中國化的理論成果是馬克思主義和中國具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是來源于實(shí)踐并服務(wù)于實(shí)踐的理論。只有解決如何滿足需要的問題，才能表明這一理論是能夠滿足需要的。馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的開放的理論體系，它是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的，馬克思主義的實(shí)踐性又決定了馬克思主義必須立足于各國發(fā)展的實(shí)踐，因?yàn)轳R克思主義始終以客觀事實(shí)為依據(jù)，而客觀事實(shí)又處在不斷變化和發(fā)展之中。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊纳鐣?huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊嗣窀锩膶?shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊嗣袼莆樟?。任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”
馬克思主義的實(shí)踐品格，要求我們關(guān)注實(shí)踐主體的人民群眾，要以實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益為己任?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！比嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，是中國特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐主體，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)的動(dòng)力源泉，是駕馭馬克思主義內(nèi)化為中華民族之精神的根本力量，它為馬克思主義的發(fā)展提供了不竭源泉。我們黨在各個(gè)歷史時(shí)期提出的各項(xiàng)任務(wù)，無一不是依靠人民群眾的艱苦努力來完成的。中華民族面臨的兩個(gè)歷史任務(wù)，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下依靠人民群眾才能最終完成。馬克思主義在中國的創(chuàng)新與發(fā)展，都內(nèi)在地包含了中國共產(chǎn)黨經(jīng)過調(diào)查研究，把人民群眾的智慧集中起來，加以提煉和概括，形成新的理論和政策，再到群眾去貫徹和倡導(dǎo)，這也就是馬克思主義中國化遵循的從群眾來，到群眾去的一個(gè)過程，是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到新的實(shí)踐和新的認(rèn)識(shí)的一個(gè)循環(huán)過程，也是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本方法。理論掌握群眾，群眾掌握理論——作為馬克思主義理論與實(shí)踐的雙向訴求，作為將人民群眾視為理論傳播客體與實(shí)踐主體統(tǒng)一的需要，其本身就是一個(gè)辯證互動(dòng)與實(shí)踐的過程。馬克思主義要中國化為中華民族的精神內(nèi)核，就必須在實(shí)踐中被人民群眾所認(rèn)識(shí)、運(yùn)用和驗(yàn)證，因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定性力量。
2.堅(jiān)持繼承與發(fā)展相統(tǒng)一的原則
對(duì)待馬克思主義有兩種態(tài)度，即形而上學(xué)式的理解和辯證法的態(tài)度。對(duì)待馬克思主義形而上學(xué)的態(tài)度違背了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，把馬克思主義看成包醫(yī)百病的絕對(duì)真理，是一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就只要熟讀死記的教條，陷入了對(duì)馬克思主經(jīng)典作家的某些個(gè)別和具體論斷而不能自拔。用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義應(yīng)該是繼承與發(fā)展的統(tǒng)一。時(shí)代在不斷變化與發(fā)展，人類的實(shí)踐過程也在不斷發(fā)展，永無止境，人們?cè)趯?shí)踐中探索真理、發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的過程同樣永無止境。我們必須根據(jù)不斷變化的實(shí)際，根據(jù)新的實(shí)踐、新的發(fā)展變化揚(yáng)棄舊義，創(chuàng)立新知，隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，不斷完善和發(fā)展原有的思想與理論。?鄧小平指出：“馬列主義老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的?！?/SPAN>?毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系既是對(duì)馬克思主義的繼承，也是對(duì)馬克思主義的發(fā)展與創(chuàng)新。
一部馬克思主義的發(fā)展史，就是馬克思主義的創(chuàng)始者及其繼承者，對(duì)已經(jīng)改變的實(shí)踐進(jìn)行新的理論概括，又用新的創(chuàng)新理論指導(dǎo)發(fā)展了的實(shí)踐的歷史，是一部與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新史。創(chuàng)新就是不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，理論創(chuàng)新是馬克思主義唯物辯證法的根本要求。?繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是目的與歸宿，繼承與發(fā)展是互為前提、互為條件的辯證統(tǒng)一體。發(fā)展馬克思主義內(nèi)在地包含了繼承馬克思主義，同理，發(fā)展馬克思主義必然要求繼承馬克思主義，只有堅(jiān)持馬克思主義，才能真正做到發(fā)展馬克思主義。只有繼承了馬克思主義的精髓，才能不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，才能用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，才能保持馬克思主義的強(qiáng)大生命力。
3.堅(jiān)持內(nèi)化與外化相統(tǒng)一的原則
內(nèi)化與外化是一個(gè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系，外化是內(nèi)化的前提和基礎(chǔ)，內(nèi)化是外化的歸宿和目的，外化存在于內(nèi)化之中，外化是接受外來思想和理論的過程，馬克思主義中國化的過程也是外化理論逐漸內(nèi)化的一個(gè)過程，即馬克思主義逐漸內(nèi)化為中華民族之民族品格的過程。
堅(jiān)持內(nèi)化與外化相統(tǒng)一原則，就是要將馬克思主義的基本原理與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生適合解決中國問題的思想和主義。在中國革命道路問題上，毛澤東在初步學(xué)習(xí)了馬克思列寧主義之后，懂得了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，知道了階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史發(fā)展中的作用“我只取了四個(gè)字：‘階級(jí)斗爭(zhēng)’，老老實(shí)實(shí)地開始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)?！蹦敲?，在中國到底怎樣通過階級(jí)斗爭(zhēng)來推翻壓在中國人民勞苦大眾身上的三座大山？從農(nóng)村出來的毛澤東沒有拘泥于馬克思、列寧關(guān)于暴力革命的具體論斷，他學(xué)到了馬克思主義的方法論，通過認(rèn)真研究中國革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，得出了“槍桿子里出政權(quán)”的結(jié)論，再通過群眾革命的檢驗(yàn)，證明這個(gè)結(jié)論是正確的，于是又結(jié)合中國的實(shí)際情況，實(shí)事求是地提出了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，最終使中國的新民主主義革命取得了勝利。在中國共產(chǎn)黨執(zhí)政以后，毛澤東又告誡全黨，要開始學(xué)會(huì)管理城市，號(hào)召共產(chǎn)黨員要努力掌握全心全意為人民服務(wù)的本領(lǐng)。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義的最高傳播者，只有把馬克思主義的靜態(tài)理論轉(zhuǎn)化為一種自覺的意識(shí)和行動(dòng)，運(yùn)用多樣化的傳播媒介和方式，堅(jiān)持走民族化和大眾化相結(jié)合的道路，才能有效地提升馬克思主義在中國各民族人民心中的影響力和感召力，才能內(nèi)化為中華民族的自覺行動(dòng)。這是因?yàn)椤耙粋€(gè)民族除非用自己的語言來習(xí)知那最優(yōu)秀的東西，那么這東西就不會(huì)真正成為它的財(cái)富，它還將是野蠻的?！?/SPAN>?
三、馬克思主義和中華民族精神相契合的路徑選擇
馬克思主義不是地域性的理論而是世界性的理論，因?yàn)樗幕驹斫沂镜氖钦麄€(gè)世界的普遍規(guī)律，馬克思主義不是某個(gè)政黨或者民族的特權(quán)，任何無產(chǎn)階級(jí)政黨或者民族都可以在馬克思主義的指導(dǎo)下獲得發(fā)展。但是，馬克思主義的普遍規(guī)律還寓于各個(gè)國家、民族的特殊發(fā)展規(guī)律之中，離開了特殊規(guī)律，普遍規(guī)律也就無所寄寓而成為空中樓閣。只有把馬克思主義的基本原理與各個(gè)國家、民族特殊情況正確地結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了普遍和特殊的統(tǒng)一，這些基本原理才能在各個(gè)國家、民族中得到應(yīng)用和實(shí)現(xiàn)。所以，要達(dá)到馬克思主義理論真正內(nèi)化為中華民族的一種精神還要向中華民族傳統(tǒng)文化“求助”，因?yàn)椤皟?yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化是民族精神的終極體現(xiàn)”。馬克思要走進(jìn)各國無產(chǎn)階級(jí)革命與建設(shè)的實(shí)踐，必須走進(jìn)各民族的文化傳統(tǒng)，要在與各民族文化傳統(tǒng)的融合中，創(chuàng)造出一種新的思維方式，被該民族所接受。
首先，要達(dá)到馬克思主義與民族精神相契合之真正目的，就要努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國化過程中的話語轉(zhuǎn)化。因?yàn)轳R克思主義理論是普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，所以馬克思主義在中國化的過程中是有轉(zhuǎn)化的可能性的。馬克思主義中國化并不強(qiáng)調(diào)改變馬克思主義基本理論的內(nèi)容，需要改變的僅僅是這些內(nèi)容的表現(xiàn)形式。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國化過程中的話語轉(zhuǎn)化，就是要把馬克思主義同中國實(shí)踐和中國文化相結(jié)合，運(yùn)用中國人民喜聞樂見的民族語言闡述中國革命和建設(shè)理論，具有中國風(fēng)格和中國氣派，就是使產(chǎn)生于歐洲的馬克思主義在內(nèi)容和形式上都具有中國的民族特點(diǎn)和民族形式，成為具有中國民族風(fēng)格和中國特點(diǎn)的中國化馬克思主義。毛澤東指出：“必須將馬克思主義的普遍真理和中國的具體實(shí)踐完全恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，絕不能主觀地公式地應(yīng)用它?！?/SPAN>?中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，今天，中華傳統(tǒng)文化仍閃爍著智慧的光芒。馬克思主義內(nèi)化為中華民族之精神要“化”下去，就必須采用中國人民喜聞樂見的民族形式傳播，使之具有中華民族之特性。例如，“槍桿子里出政權(quán)”、“農(nóng)村包圍城市”、“打土豪，分田地”等通俗的語言激發(fā)了億萬農(nóng)民和勞苦大眾跟著共產(chǎn)黨干革命的熱情。又如，“不管白貓黑貓，捉住老鼠就是好貓”、“摸著石頭過河”、“發(fā)展才是硬道理”等不僅淺顯直白，直指問題的要害，是契合大眾生活的話語方式，也使中國人民喜聞樂見的表達(dá)方式躍然紙上。馬克思主義在中國傳播的過程中，一定要充分尊重中華民族的民族感情，從話語表述到理論內(nèi)容都是中國氣派、中國特色和中國風(fēng)格，只有這樣，馬克思主義作為一種科學(xué)理論才能被人民群眾所接受和認(rèn)同，才能在價(jià)值觀念上自覺認(rèn)知、在行動(dòng)上自覺踐行。
其次，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華民族精神相契合的目標(biāo)，就必須使馬克思主義理論和中國歷史有機(jī)地融合在一起，形成馬克思主義對(duì)中華民族精神的喚醒和升華。馬克思主義中國化能夠成功的前提條件之一是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化能夠“兼容”并從中找到生長(zhǎng)點(diǎn)?！爸袊私邮荞R克思主義，與傳統(tǒng)文化有密切關(guān)系。中國歷史中有悠久的唯物論、無神論、辯證法的傳統(tǒng)，有民主主義、人道主義思想的傳統(tǒng)，有許多歷史唯物主義的思想因素、有大同的社會(huì)理想，如此等等，因而馬克思主義很容易在中國的土壤里生根?！瘪R克思主義是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一。而在中國傳統(tǒng)文化中，也包含著豐富的辯證法思想，這些思想雖然沒有達(dá)到馬克思辯證法的高度，但是卻與馬克思的辯證法有著許多契合之處。“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，“陰陽相感而變化生”等。中國歷史文化中的辯證法思想，對(duì)事物包含對(duì)立、轉(zhuǎn)化和發(fā)展等辯證法思想進(jìn)行了生動(dòng)的論述。毛澤東正是在馬克思主義唯物辯證法的基礎(chǔ)上，對(duì)中國傳統(tǒng)的辯證法思想做了科學(xué)的發(fā)揮，創(chuàng)立了完整的馬克思主義哲學(xué)矛盾理論，《矛盾論》便是馬克思主義中國化成功的典范。
馬克思主義中國化的過程也就是馬克思主義經(jīng)過改造，不斷融入中國文化的過程，所以“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。?例如，和諧一直是馬克思對(duì)未來理想社會(huì)建構(gòu)的價(jià)值理想，是科學(xué)社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義，是社會(huì)主義文明發(fā)展的最高境界和奮斗目標(biāo)。中華民族的和諧文化是指一種以和諧為思想內(nèi)核和價(jià)值取向，倡導(dǎo)和諧理念、體現(xiàn)和諧思想的文化形態(tài)。中國古代進(jìn)步思想家對(duì)理想社會(huì)所作的一些設(shè)想雖然有很大的空想性，但卻為中國人接受馬克思主義提供了一定的文化心理基礎(chǔ)。幾千年來，“和諧”一直被認(rèn)為是“天地秩序”和“萬物法則”，由此而產(chǎn)生了儒家學(xué)說的“禮之用、和為貴”，墨家學(xué)說的“兼愛”、“非攻”，和道家學(xué)說的“知和曰常”的社會(huì)和諧思想。顯而易見，他們的精髓都是和諧。而在馬克思主義理論體系形成的過程中，馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)和諧的主張給予了充分的肯定，并描繪了實(shí)現(xiàn)“人的自由發(fā)展”的和諧社會(huì)藍(lán)圖。中國特色社會(huì)主義理論的最新成果——科學(xué)發(fā)展觀同樣也體現(xiàn)出了鮮明的民族特色，中國共產(chǎn)黨批判地繼承和吸收了中國傳統(tǒng)政治文化中的“和合”思想，并賦予了其新的時(shí)代內(nèi)涵、使中國特色社會(huì)主義理論不僅具有深厚的歷史文化背景，而且具有鮮明的時(shí)代特色。
再次，要達(dá)到馬克思主義與中華民族精神相契合之真正目的，就必須做到馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的互動(dòng)融合。中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程，必須要從本民族的傳統(tǒng)出發(fā)，否則現(xiàn)代化便成了無源之水、無本之木。中國走上現(xiàn)代化道路，是一種“后發(fā)外生型”道路，是被外力推上去的，本身缺乏現(xiàn)代化的內(nèi)在動(dòng)力，以至于中國共產(chǎn)黨被歷史潮流推向中國革命舞臺(tái)上的時(shí)候理論準(zhǔn)備不足。所以，中國的現(xiàn)代化需要在“外力”和“內(nèi)力”之間尋找新的動(dòng)力。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化與馬克思主義的中華民族文化是同步的也是相向的，這就要求中國化的馬克思主義呈現(xiàn)出濃郁的中國特色，使馬克思主義既不游離于中華民族之外，又深深扎根于時(shí)代的土壤。當(dāng)代中華文化是與傳統(tǒng)文化、西方文化的一個(gè)互動(dòng)交融體，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過現(xiàn)代化的改造，再融合西方文明的合理因素，必然會(huì)不斷增強(qiáng)中華民族的軟實(shí)力。“中國文化與西方文化雖為不同的文化系統(tǒng)，有其各自的‘民族性’與‘個(gè)性’，但均為適應(yīng)人類生存需求和其他需求而發(fā)生發(fā)展的?！?/SPAN>?馬克思主義作為一種異質(zhì)文化只有通過與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能內(nèi)化為中華民族之精神。把優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義統(tǒng)一起來，努力弘揚(yáng)民族精神、挖掘傳統(tǒng)文化的精神財(cái)富，深入研究中華傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今中華民族精神的貢獻(xiàn)。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的可能性來源于馬克思主義體系是“吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西?！笔钦麄€(gè)人類文明發(fā)展過程中的產(chǎn)物。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的相融性為馬克思主義與中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合創(chuàng)造了前提條件。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合是一個(gè)由淺入深、逐步結(jié)合的過程。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以為馬克思主義內(nèi)化為民族精神帶來強(qiáng)烈的民族烙印。比如，《共產(chǎn)黨宣言》中提出，共產(chǎn)黨人沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。這是馬克思主義者的一個(gè)最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。而在中國的傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)集體、?“修身、齊家、治國、平天下”的人生追求，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情操，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英雄氣節(jié)，核心價(jià)值取向便是“為他人、為社會(huì)、為國家和為民族?！敝袊伯a(chǎn)黨先后提出了“為人民服務(wù)”、“三個(gè)有利于”、“立黨為公、執(zhí)政為民”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，就是將馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀與中華民族傳統(tǒng)的道德主義很好地結(jié)合在一起。
總之，馬克思主義與中華民族之精神的不斷契合是一個(gè)系統(tǒng)工程。對(duì)馬克思經(jīng)典著作和文本的研究是馬克思主義與中華民族精神相契合的基礎(chǔ)；堅(jiān)持學(xué)習(xí)基本理論與實(shí)踐應(yīng)用相統(tǒng)一、堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一、堅(jiān)持內(nèi)化與外化相統(tǒng)一三個(gè)原則是馬克思主義與中華民族精神相契合的前提；與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義與中華民族精神相契合的重要途徑和方法。馬克思主義與中華民族精神相契合的過程是循環(huán)演進(jìn)的過程，馬克思主義與中華民族精神的相契合不是一次完成的，中國特色社會(huì)主義事業(yè)的無限展開，對(duì)支撐它的馬克思主義內(nèi)在的要求也必然是無限的，這就決定了馬克思主義與中華民族精神相契合也必然是一個(gè)無限循環(huán)的歷史過程。只有在加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)典著作和文本研究的基礎(chǔ)上，認(rèn)真遵循內(nèi)化的基本原則，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能形成一個(gè)巨大的合力，使馬克思主義與中華民族之精神的相互契合得以有效地展開。
