文章來源：《中共銀川市委黨校學(xué)報(bào)》2011年第3期　 作者：陳志環(huán)

一部90年的中國共產(chǎn)黨成長史，就是一部馬克思主義中國化進(jìn)程史。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)的歐洲，后又經(jīng)列寧的發(fā)展才于20世紀(jì)初真正傳入中國，它在與中國實(shí)際相結(jié)合的過程中，開始了馬克思主義中國化的歷程。能否正確認(rèn)識什么是馬克思主義、什么是中國化、什么是結(jié)合，直接關(guān)系到馬克思主義中國化的廣度和深度，直接關(guān)系到我們社會(huì)主義事業(yè)的成敗。

　　一、對馬克思主義的理解問題。

　　對于什么是馬克思主義，鄧小平曾結(jié)合親身體會(huì)指出，“多年來，存在一個(gè)對馬克思主義、社會(huì)主義的理解問題。從一九五七年第一次莫斯科會(huì)談，到六十年代前半期，中蘇兩黨展開了激烈的爭論。我算是那場爭論的當(dāng)事人之一，扮演了不是無足輕重的角色。經(jīng)過二十多年的實(shí)踐，回過頭來看，雙方都講了許多空話。馬克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認(rèn)識和發(fā)展馬克思主義，沒有搞清楚?！?SPAN lang=EN-US>[1]因此，正確理解馬克思主義、科學(xué)對待馬克思主義，對馬克思主義中國化意義重大。只有首先真正弄清“什么是馬克思主義，怎樣對待馬克思主義”，才能始終保持我們中國特色社會(huì)主義道路始終沿著正確航向前進(jìn)。

　　要真正理解馬克思主義，必須回到馬克思主義文本中去。目前有觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思、恩格斯及其經(jīng)典作家寫作馬克思主義文本據(jù)今已有上百年，很多觀點(diǎn)已與當(dāng)代中國所遇到的具體歷史情況大相徑庭，不能具體指導(dǎo)中國實(shí)際，因而存在忽視馬克思主義文本研究的傾向。也有學(xué)者在研讀馬克思主義文本的過程中存在著“走捷徑”的傾向，拋開馬克思主義文本而主要去研讀一些注釋性、解釋性或者二手、甚至三手的資料，以此來理解馬克思主義。這些傾向都是錯(cuò)誤的，不可取的。馬克思主義原著資料博大精深，卷帙浩繁，涉及自然、社會(huì)、歷史和政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，且見解精辟，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，不認(rèn)真研讀這些馬克思主義基本的文本資料，不可能真正掌握馬克思主義的精髓。

　　如何研究馬克思主義文本，當(dāng)代詮釋學(xué)給我們一個(gè)重要啟發(fā)，即“任何文本在意義上都是開放的，而不是封閉的。也就是說，不同時(shí)代的人們完全能夠從自己時(shí)代的生活世界的本質(zhì)出發(fā)對前人留下的文本做出新的詮釋”。[2]這就要求我們在研讀文本的過程中，要牢記馬克思主義是行動(dòng)的指南而不是教條，用發(fā)展的眼光看待馬克思主義，不要把注意力過于放在馬克思主義文本的個(gè)別段落、個(gè)別詞句上，不要只依靠馬克思主義經(jīng)典著作的只言片語就對某個(gè)具體問題作出論斷。對此，毛澤東早就指出， “我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。” “本本主義的社會(huì)科學(xué)研究方法論也同樣的危險(xiǎn)的，甚至可能走上反革命道路，中國有許多專門從書本上討生活的從事社會(huì)科學(xué)研究的共產(chǎn)黨員，不是一批一批的成了反革命嗎，就是明顯的證據(jù)。我們說馬克思主義是對的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚摚谖覀兊膶?shí)踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的?！R克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國實(shí)際情況相結(jié)合。”[3]?

　　要真正理解馬克思主義，關(guān)鍵是掌握馬克思主義的精髓，掌握馬克思主義的觀點(diǎn)、立場、方法。馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出，“共產(chǎn)黨人的理論原理,，絕不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭，我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述?！?SPAN lang=EN-US>[4]列寧也指出，“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對每一個(gè)原理都要（a）歷史地，（b）都要同其它原理聯(lián)系起來，都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來加以考察?！?SPAN lang=EN-US>[5]毛澤東將此概括為“實(shí)事求是”，他指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆想造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。”這種態(tài)度，是“黨性的表現(xiàn)”，是“理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義作風(fēng)”。[6]只有堅(jiān)持實(shí)事求是這一馬克思主義思想路線，才能保證理論與實(shí)踐、認(rèn)識世界與改造世界的高度統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨90年的歷史也充分證明，當(dāng)我們正確認(rèn)識馬克思主義的精髓，以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，堅(jiān)持馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)、方法的時(shí)候，中國革命、建設(shè)、改革都取得了重大的勝利。反之，而當(dāng)我們犯“左”右傾錯(cuò)誤的時(shí)候，就是我們沒有準(zhǔn)確馬克思主義精髓、沒有遵循馬克思主義基本原則，教條的對待馬克思主義時(shí)候。

　　二、對“中國化”的理解問題。

　　關(guān)于什么是馬克思主義中國化的問題，毛澤東在1938年中國共產(chǎn)黨擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上指出，“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派。”[7]他的這段話中馬克思主義中國化包含兩層含義，一是把馬克思主義應(yīng)用于中國的具體環(huán)境，與中國具體實(shí)際相結(jié)合，二是將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使之帶有中國作風(fēng)和中國氣派。因此，弄清中國實(shí)際、弄清如何具有中國作風(fēng)、中國氣派是正確馬克思主義中國化的關(guān)鍵。

　　 “中國化”必須認(rèn)清中國實(shí)際。縱觀整個(gè)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)無產(chǎn)階級政黨要領(lǐng)導(dǎo)其所在國家的無產(chǎn)階級取得革命成功，必須充分認(rèn)識本國的實(shí)際，并將馬克思主義運(yùn)用于這個(gè)實(shí)際，找出一條適合本國國情的革命和建設(shè)道路。如果不能正確認(rèn)識本國國情，不能將馬克思主義運(yùn)用于本國的具體實(shí)際，那么無產(chǎn)階級革命必將一敗涂地，馬克思主義在這個(gè)國家也就沒有了生命力。毛澤東早就意識到這個(gè)問題，他在1938年就指出：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！?SPAN lang=EN-US>[8]?

　　具體說，認(rèn)清中國實(shí)際必須認(rèn)清中國歷史實(shí)際和中國現(xiàn)實(shí)實(shí)際。中國是一個(gè)有著悠久歷史、古老文明的國家，“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。”[9]因此，要將馬克思主義真正融入到中華民族的發(fā)展中，就必須通曉中國幾千年的歷史，認(rèn)真總結(jié)歷史中國的經(jīng)驗(yàn)并了解中華民族的民族心理。除認(rèn)清中國的歷史實(shí)際之外，還要認(rèn)清中國的現(xiàn)實(shí)實(shí)際。具體到當(dāng)代中國，我們最大的實(shí)際就是我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段，這是我們黨對基本國情的基本認(rèn)識和基本判斷。當(dāng)我們思考問題、觀察問題時(shí)都要注意從中國的這個(gè)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，研究新情況，打開新思路。此外，還要把我們的具體國情放到當(dāng)今國際背景下思考，根據(jù)國際、國內(nèi)不斷變幻的實(shí)際，在具體實(shí)踐中堅(jiān)持并豐富發(fā)展馬克思主義。

　　“中國化”必須具有中國作風(fēng)、中國氣派。馬克思曾指出，“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！?SPAN lang=EN-US>[10]馬克思主義作為一種西方社會(huì)思潮，明顯帶有西方文明積淀下來的思維方式，之所以能扎根中國，就是因?yàn)樗葷M足了中國革命、建設(shè)、改革的需要，同時(shí)它還實(shí)現(xiàn)了話語形式的中國化。作為中華民族文化長期積淀的優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化雖與馬克思主義有著本質(zhì)的區(qū)別，但兩者卻又具有相通性，它們共同關(guān)注人類文明的普遍性內(nèi)容，如“對世俗的人文關(guān)注”、“對理想社會(huì)的追求”、“對溝通世俗和理想社會(huì)的實(shí)踐作用的重視”[11]等，這就為馬克思主義話語體系中國化提供了可能。在與中國實(shí)際相結(jié)合的過程中，馬克思主義通過繼承、發(fā)展中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素，吸收融合中國大眾的社會(huì)心理，并以人民大眾喜聞樂見的中國風(fēng)格表達(dá)其思想，最終成功的實(shí)現(xiàn)了馬克思主義話語體系的中國化。理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?？怂贾髁x話語體系中國化的成功實(shí)現(xiàn)，有利于馬克思主義基本理論在中國的廣泛傳播，有利于人民大眾用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法分析中國實(shí)際問題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國化進(jìn)程的深化和發(fā)展。

　　三、對“結(jié)合”的理解問題。

　　如果說正確理解和科學(xué)認(rèn)識馬克思主義是馬克思主義中國化的前提，正確理解和弄清“中國化”問題是馬克思主義中國化的基礎(chǔ)，那么兩者的“結(jié)合”則是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的基本方式和根本方法。只有將馬克思主義與中國實(shí)際“結(jié)合”，才能始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，不斷拓展馬克思主義的應(yīng)用范圍，促進(jìn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，從而使馬克思主義的科學(xué)性得到發(fā)揮和體現(xiàn)。

　　結(jié)合是堅(jiān)持馬克思主義理論的根本方法。在中國，堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)不是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的主觀意志決定的，而是由馬克思主義理論本身的科學(xué)性及馬克思主義基本原理與中國實(shí)際的結(jié)合度決定的。馬克思主義基本理論只有與中國實(shí)際相結(jié)合，才能在中國發(fā)揮、表現(xiàn)出其巨大的理論價(jià)值。眾所周知，馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義理論是社會(huì)歷史實(shí)踐所證明的具有普遍性的科學(xué)理論系，是我們認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，對各國無產(chǎn)階級及其政黨的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)具有普遍的指導(dǎo)意義，是“放之四海而皆準(zhǔn)”的。但是，中國實(shí)際又具有特殊性，它不同于世界其它國家、地區(qū)、民族的實(shí)際，有自己的鮮明特征。馬克思主義辯證法告訴我們，矛盾的普遍性和特殊性相互依存，辯證統(tǒng)一，普遍性寓于特殊性之中，特殊性是普遍性的基礎(chǔ)和重要表現(xiàn)。因此，在馬克思主義中國化過程中，我們要繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，就必須始終持馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的中國特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖，用馬克思主義基本原理分析變化著的中國實(shí)際，不斷發(fā)現(xiàn)馬克思主義中的“中國化”因素，不斷發(fā)現(xiàn)中國具體實(shí)踐中的馬克思主義因素。

　　結(jié)合是發(fā)展、創(chuàng)新馬克思主義理論的根本途徑。毛澤東指出，“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”[12] “我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西。”[13]因此，馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的過程，既包括用馬克思主義基本原理指導(dǎo)中國實(shí)踐的過程，也包括通過中國實(shí)踐創(chuàng)新、發(fā)展馬克思主義理論的過程。而這些所謂“新的東西”即在馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合過程中產(chǎn)生的中國化馬克思主義，它是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命、建設(shè)、改革的正確理論成果，是馬克思主義在指導(dǎo)中國實(shí)踐中的理論總結(jié)和升華，具體包括毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。

　　注釋：

[1] 鄧小平文選第3卷[M]. 北京：人民出版社，1993年版，第291頁.

　　[2] 俞吾金:實(shí)踐詮釋學(xué)——重新解讀馬克思哲學(xué)與一般哲學(xué)理論[M]. 昆明：云南人民出版社，2001年版，第13頁.

　　[3] 毛澤東選集第1卷[M]. 北京：人民出版社，1991年版，第111頁.

　　[4] 馬克恩恩格斯文集第2卷[M]. 北京：人民出版社，2009年版，第44、45頁.

　　[5] 列寧選集第2卷[M]. 北京：人民出版社，1995年版，第785頁.

　　[6] 毛澤東選集第3卷[M]. 北京：人民出版社，1991年版，第801頁.

　　[7] 中央檔案館編：《中共中央文件選集》第十一冊[M]. 北京：中共中央黨校出版社，1991年版，第658、659頁.

　　[8] [9] 毛澤東選集第2卷[M]. 北京：人民出版社，1991年版，第534頁.

　　[10] 馬克恩恩格斯文集第1卷[M]. 北京：人民出版社，2009年版，第12頁.

　　[11] 陳錫喜、溫美平，毛澤東與馬克思主義話語體系的中國化轉(zhuǎn)化[J]. 毛澤東鄧小平理論研究，2010（8）.

　　[12] 毛澤東文集第8卷[M].北京：人民出版社，1999年版，第109頁.

　　[13] 毛澤東文集第2卷[M].北京：人民出版社，1993年版，第408頁.

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